要高度的入静，至少要训练九个方面的入静问题。即：安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、明静、灵静九大过程。

　　①安静：安静是指心境安静、安祥。安静来源于平常做事踏实，“干一行爱一行”，“三百六十行，行行出状元”，安心本职工作。做事要有计划性，合理安排时间，做事才能安心坦然，才能安心修炼气功。不要“这山望得那山高”，好高骛远，“三天打鱼两天晒网”，喜新厌旧等等。要尽量地在办事过程中，注意安静、安心，首先要把现在的事情办好，一心一意专注地去做。有人提到这样一条经验，“不要老是追述过去，怀念过去”。怀念过去固然可以吸收过去的经验教训，但是不能沾沾自喜，居功骄傲。“好汉不夸当年勇”，老是回忆过去的辛酸、悲痛，老是停留在悲伤的状态，不能够自拔，不能够自解，那是一种处在气馁的状态，不足以为英雄，不能有大作为。要化悲伤为力量，要看现在。不要老是把将来想得太美妙，想入非非，一味空谈，要重点着眼于现在，要尽量地安于现状，要尽量地知足常乐。在大理想下面立足于现状，在现状之中又要不满足于现在对社会、对人类、对宇宙的贡献，贡献上要长远。在个人要求和享受方面要尽量低标准，要尽量在安足于现状的条件下来发展。由安静到平静。

　　②平静：平静就是心平气和、文明待人、礼貌待人、平等待人，在靠生活中与人为善。任何时候不能发脾气，发脾气是人身体中某些高能量物质，以能量的形式突然爆发出来，如同炸弹爆炸，伤人毁己。平时不能用“忍”字来要求自己，要用“和”字来要求自己，要用“慧”字来要求自己，要用“敬”字来要求自己，要用“化”字来对待自己面临的整个问题。很多朋友在自己的房间里写一个“忍”字，认为这已经不简单了。按气功来讲这是不对的，“忍”字头上一把刀，越忍仇恨越大，越忍你内心的干扰越大。所谓“君子报仇十年不晚”这不符合气功的要求。从气功讲，“忍”只是一时的，不能解决长久的静。从气功讲，要从内心深处解决问题，要用智慧。该化的要化解，该和的要和解，该让的要让，该帮的要帮。在平时待人处事中，既要看到别人的优点、长处，也要充份的看到自己的优点、长处，要有平等之心。只有在生活中平和自如，练功时才能平静。由平静进入宁静。

　　③宁静：宁静是指心如止水，长时间的保持安静，是在以上两静的基础上更高层次的入静，不是表面上的，是内心深处的入静，是全身性的入静。宁静全靠平常慈善、慈祥、慈悲，处处要有一颗爱心，友善之心，爱惜生命之心，爱护万事万物之心。在任何时候，你都不会伤害他人、他物，不做亏心事，否则别人的潜意识就会干扰你，使你不能进入高度的入静。比如偷了别人的东西，以为别人没有看见，但是别人的潜意识知道，潜意识就会干扰你练功的状态。同样杀生会造成生物种系对杀生者的强烈的信息报复。在任何时候，你都不会咬牙切齿。要象耶稣那个心态一样，哪怕钉在十字架上他还在说，“我是希望你们天下的人都能上天堂”；要象释迦牟尼那样，当玻璃王斩下他的胳膊和腿的时候还笑眯眯地说，“我成佛先度你”。只有这样，练气功才可以宁静。不然的话，你静坐时，三、五分钟内什么都可以不想，过一会儿什么都在想，那是不行的。所以，入静并不是那么容易，要训练。宁静全靠平常有一颗明静的心，有一付由内心表现出来的安祥、慈祥的像貌。在《西游记》里，白骨精把唐僧装在蒸笼里面，要吃唐僧肉了，唐僧还不着急。因为他没有什么可以值得急的，信佛的朋友都知道，“三世因果，六度轮回”，事出有因。气功不是宗教，但它的很多理论与宗教有相联系之处，有相通之处。很多朋友看《西游记》，忽视了《西游记》是一部气功效应的小说，是一部修炼气功的法门小说，它把修炼气功的方法、技术、效应用小说的形式表述出来。其中唐僧是很有意思的，作者费尽苦心去描写唐僧的形像。唐僧能够置生死于度外，我们一般人是不容易做到的。宁静一定要置生死于度外，置名利是非于度外，才能够达到。宁静使身体中的能量得到理想、平稳的利用。为我们的身体进一步敏锐、人生进一步的觉醒，应变能力进一步提高打下基础。由宁静才能够进入定静。

　　④定静：定静首先要有定力，要定如松，不但可以把握自己的状态，还可以把握周围的环境。没有定力不容易深入练功。定力不是指在练功过程中可以坐着不动就叫有定力，有自发动功的人就是没有定力。没有定力是指修炼气功不能入门，入门以后又跳出来了；老是没有效果，既便有效果，很快又消失了；或者你接触气功，三、二天就没有兴趣了。定力是一个广义的名词，定力的训练全靠办事的认真程度，在于立大志，立大目标，一旦目标确定，就要一往无前，绝不动摇。办任何事都要认真，要有始有终，要有头有尾，不要中途放弃。这不但需要极大的勇气和毅力，还需要智慧。要把通向目的道路上的每一个过程、每一个事件、每一个成功和失败都作为成功的一部份，失败是成功之母，哪怕失败了，也要总结教训，不能兵败如山倒。成功是铸造在这每一件小事、每一个小的成功和一次次的失败之上的。要有达摩祖师面壁九年的精神，要有愚公移山的精神。定力来源于事业的成功，来源于学业的成功，来源于大大小小事情的成功，来源于我们一生大小事情对得起自己、对得起他人、对得起全社会。这是定静。由定静才能够进入到虚静。

　　⑤虚静：虚静是一种虚怀若谷，谦虚的状态，不是心虚，不是边练功边心虚，看到一个影子就认为是魔鬼妖精来了，那就不对了。虚静是在定静的条件下面出现的。虚静全靠平常谦虚谨慎。全靠平常不断的求学问，学而不厌、会而不倦。要尽量把自己看成一个需要所有人指教的、指责的、冤枉的、打击的、帮助的小学生，只有这样才能够虚静。虚是排除了杂念、排除了干扰、排除了病态、排除了骄傲以后，更需要吸收好的、更需要吸收原来以为是坏的实际上也是好的，方方面面的物质、能量、信息、经验、教训，这样才叫虚静。如果平常自以为是、自以为大、自命不凡、自己认为自己是领袖人才、自己一定认为自己是一个大教授、大专家，其实那就落后了。古人说，“学然后知不足”，就是这个道理。越是有学问的人越是谦虚，越是有贡献的人越是要做更大的贡献。总之，虚静不只是什么都不想，它可能想得更多、想得更细、想得更美妙。我们有很多修了很多年、修过各种方法的朋友，认为修得很不错了，其实不然。要不然打坐那么多年了，怎么没有气感呢。有些朋友想，静坐也是练功。但是为什么练了这么多年这个功、那个法了，怎么还没有得到这个功、那个功呢？问题就出在什么都不想还不是练功，纯粹的打坐与练气功还差了十万八千里。虚静不只是一句话，全靠平常来做，来谦虚。它是靠谦虚来达到状态进入境界的。这是虚静。在虚静的前提下面才能进入空静。
　　
　　⑥空静：“四大皆空”不是“当一天和尚，撞一天钟”，“泰山压顶腰不弯”，“事不关己，高高挂起”，“不管牛大似马，马大似牛”，什么事情，都视而不见，毫不关心。气功讲的空，有点象佛家讲的“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”。空并不是真空，空指的是一种境界，是比虚更加‘广’、‘大’、‘宽’、‘深’‘远’，更能够容纳万事万物，象太空一样能够容纳三千大千世界。你的头脑、整个意念、整个人生能够容纳方方面面。空静是在虚静的基础上，进一步谦虚谨慎，在此基础上，心胸变得非常开阔、空旷，能包容天下万事万物。海灯法师曾经在记者提到“海灯法师您怎么对待是非、怎么对待诽谤”的问题时，说过：“是非以不辩为明，立身无谤不英雄”。就是说，一个有贡献的人，不能将别人的诽谤当做包袱，如果当成包袱来背就无法立身，要想成为英雄就要能够容纳别人的诽谤。所以空静比虚静更进一步，是在谦虚的前提下，全靠‘求’、‘学’二字，进一步博学众才，多才多艺，积众家之长，活到老学到老，才能够达到空静。空静是一种采集外界能量、接受众人和先人信息的重要状态。只有平时容得下别人的批评、别人的反对，以众为师，自然心中没有难容之事，则心无挂碍，海阔天空。空静还表现在一种无私的奉献精神。在谦虚的基础上，能者多劳，时刻想着给予，想着助人，多为社会作贡献。这是空静。在平静、安静、宁静、定静、虚静、空静这六大入静的基础上才能真正地入静，达到真静。

    ⑦真静：真静就是真正地达到入静状态，心如止水。在此状态下，未开的功能在顷刻之间得到开发，身体中的高能量物质可以转换成能量做功而出现神奇、神效。在真静的过程中，功能和智慧得到进一步地开发。使人的认识从理性认识进入到感性认识，从下意识和不可知意识进入到显意识和可把握意识。逐渐认识和感受到以前不能认识和感受到的事。认识空间不断开阔。简单地讲真静是脱胎换骨，焕然一新。真静靠平常随时随地纠正错误、不断地改正错误、不断地创新才能够进入真静。真正的入静只有真正有贡献的人才能够体会到真正入静的状态。真静靠成果、靠发明、靠创造、靠新的贡献来实现。简单地讲真静是脱胎换骨，焕然一新。

　　⑧明静：明静是指在真静的基础上，周身透明，认识透明，感觉透明，想象透明。对所有的事物都有明彻的理解，广泛的联系。　人可以在对事物高度认识和理解的基础上，进行发明和创新。
　　
　　⑨灵静：高度的灵敏、敏锐，心灵高度的健全。在杂乱无章的环境下，仍可以有条有理的、灵活的处理好每一件事。　犹如智能化分布式计算机系统一样，高度分布智能化、全息化、生命化。不但可以把握现在，而且可以把握未来。

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